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南庄子

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汉语中的这些词汇都来源于佛教(引)  

2016-09-30 17:23:41|  分类: |  标签: |举报 |字号 订阅

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      两汉之际,佛教传入中国,许多佛教典籍也陆续被翻译成汉语。而让你想不到的是,时至今日,很多我们日常生活中朗朗上口的词语也都来自佛教用语。

   汉语中的这些词汇都来源于佛教(引) - 大无小有 - 南庄子

佛祖释迦牟尼像

刹那 梵语“Ksana”的音译。佛典中刹那时之极微者,即非常短的时间。刹那无常刹那生灭刹那三世等也是佛教用语。现在人们还常用一刹那刹那间等词。

现身说法  佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

抖擞  很难想象,该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。

心无挂碍  挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。

群魔乱舞  据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔,魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争,事实上就是与自我、与的斗争。战胜自我,这是全世界最难的事,而佛陀做到了。

大彻大悟  彻底的觉悟,达到不生不灭的地步,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

海阔天空  唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:大海从鱼跃,长空任鸟飞。表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。

三生有幸  三生,佛教指前生、今生、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。

前因后果  因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

作茧自缚  自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。

自作自受  自己造下的业因,由自己承担后果。

早知今日 悔不当初  今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才悔不当初,而菩萨深明因果之理,终无懊悔。故曰:众生畏果,菩萨畏因。

种瓜得瓜 种豆得豆  比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:种瓜得瓜,种李得李。

生老病死  佛教认为,人生所必经的四种痛苦,也称为(果报)四相。

愁眉苦脸 愁眉是古代一种化妆术。苦脸源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的字,嘴下面是,加在一起就成了一个字。

习气  指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

烦恼  指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

尘缘  指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。

差别 平等  在佛学上,这是两个相对的概念。差别指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓平等,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。

心猿意马  指躁动散乱之心如猿猴攀援不定,不能专注一境。意则犹如奔马,追逐外物。心猿意马之心乃是妄心,佛家把心猿意马视为修道的障碍。

痴心妄想  指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴,佛教又称为无明,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心,叫作痴心

家贼难防  佛教以色、声、香等六尘为外六贼;以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

盲人摸象  为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解,就妄下结论。

镜花水月  镜中花、水中月,常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载:三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭?

爱河  爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为爱河。苏轼有诗云:欲平苦海浪,先干爱河水。

欲火  形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示,其业因、业相、业果皆如猛火。

婆心  老婆心之略,源出禅门。有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为老婆心老婆禅。今演为苦口婆心

解脱  佛教指脱离妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得自在无碍。

别具只眼  另有一番独特的眼力与高超的见解。只眼,慧眼,第三只眼——天眼,顶门具眼也。

一尘不染  色声香味触法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识,故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污,就是一尘不染。

一丝不挂  原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》:一丝不挂,竿木随身。现在指人不穿衣服。

一刀两断  语本《五灯会元》卷十二:一刀两断,未称宗师。意思是,虽能干净利落地判断是非邪正,但未能圆融一体,和光同尘,也称不上宗师。现比喻干净利落。

一厢情愿  源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩,爱上公主,相思成疾,几至命危。现指单方面的愿望和计划。

一笔勾  破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》:五色金章一笔勾鱼水夫妻一笔勾,合称七笔勾。勾是涂去之意。一笔勾一笔勾销

味同嚼蜡  指修行人清心寡欲,淡于世味。语出《楞严经》:我无欲心,应汝行事。于横陈时,味同嚼蜡。

割爱  爱是贪欲的别名,位列三毒之首。有爱便有嗔,爱嗔相激,增长惑乱。而世俗的爱,只是虚妄、不净、自私的贪爱,只有断爱、离爱、割爱,才能获得觉悟。

自欺欺人  佛经中以犯妄语者为自欺欺人,五戒之不妄语。

臭皮囊  皮革制成的袋子,比喻人身。臭皮囊这句俗语源于《四十二章经》:天神献玉女于佛,欲以试佛意、观佛道。佛言:革囊众秽,尔来何为!以可诳俗,难动六通。去,吾不用尔。天神愈敬佛,因问道意。佛为解释,即得须陀洹(小乘初果)。佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子,这叫做不净观,专用以破除淫欲。

世界  指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云:何名为众生世界?世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界,过去、未来、现在为世。佛家语中即是时间,是空间,世界所指的就是整个宏观宇宙。世界成为常用语后,所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。

一弹指  我们现在形容时光短暂常用弹指一挥间这个比喻。弹指是佛教中的一个时间量词,出自于印度梵语。《僧只律》上解释说:二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,二十弹指名一罗预,二十罗预名一须臾,一日一夜有三十须臾。另外,弹指也是捻弹手指做声的动作,它原本是印度的一种风俗,用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

当下  佛教用语,人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

晨钟暮鼓  为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

觉悟 ,梵语为bodhi,鸠摩罗什译作,玄奘译作。佛家以开悟智慧会得真理为觉悟。现在指政治上的认识水平。

百尺竿头 更进一步  语本《景德传灯录》:百尺竿头不动人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界是全身。

空中楼阁  比喻修行者应筑好根基,循序渐进。

醍醐灌顶 醍醐是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品,喻无上法味(最高教义)。灌顶原来是古印度新王登基时的仪式:取四大海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎(规范师)时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清凉。

心心相印  心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰心印。现指心与心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

伸手不见五指  我们现在用来形容光线暗。其实,它本是佛教用语,出于《续灯录》卷七:伸手不见掌。这句禅语的意思是:悟道的人见一切事物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。

当头棒喝  禅门认为佛法不可思议,开口即错,动念即乖。为了打破学人的迷执,不少禅师用棒,或用喝,作为施教的一种方式。

天花乱坠  佛教传说佛祖讲经,感动天神,天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。

天龙八部  原为佛教用语,指佛经中常见的护法神。诸天和龙神为八部众的上首,故称。后被金庸用作书名。

小品  本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》,将较详的二十七卷本称作《大品般若》,较略的十卷本称作《小品般若》。可见,小品大品相对,指佛经的节本。因其篇幅短小,语言简约,便于诵读和传播,故备受人们的青睐。

智慧  梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识,达到把握真理的能力。

 

 

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